← AENT로

히브리 성서(Tanakh)의 22권과 신약성서의 22권

The 22 Tanakh and the 22 Renewed Covenant Books

셈족(Semitic) 문화와 언어에는 원래의 히브리 성서(Tanakh) 정경과 신약성서의 완전한 조화를 보여 주는 잘 알려지지 않은 고대 전승이 있다. 이 수렴은 우연일 수 없으며, 요세푸스(Josephus)의 기록에서 이를 확인할 수 있다:

"우리에게는 서로 불일치하고 모순되는 무수한 책들이 있는 것이 아니라[그리스인들과 달리], 모든 과거의 기록들을 담고 있으며 마땅히 신성한 것으로 믿어지는 책들이 있다. 그 가운데 다섯 권은 모쉐(Moshe)에 속한 것으로, 그의 율법과 인류의 기원에 관한 전승들을 그의 사망까지 담고 있다. 이 기간은 삼천 년에 조금 못 미친다. 그러나 모쉐(Moshe)의 사망부터 페르시아 왕 크세르크세스(Xerxes) 이후에 통치한 아르타크세르크세스(Artaxerxes) 왕의 통치까지, 모쉐(Moshe) 이후의 예언자들은 자신들의 시대에 일어난 일들을 열세 권의 책에 기록하였다. 나머지 네 권은 엘로힘(Elohim)에 대한 찬가들과 인간 삶의 행동 지침들을 담고 있다. 사실 우리의 역사는 아르타크세르크세스(Artaxerxes) 이후에도 매우 상세하게 기록되었으나, 그 시대 이후로 예언자들의 정확한 계승이 없었기 때문에 우리 조상들에 의해 이전 것들과 같은 권위를 가진 것으로 여겨지지 않았다. 우리가 우리 민족의 이 책들을 얼마나 확고히 신뢰하는지는 우리의 행동에서 분명히 드러난다. 이미 지나간 그 많은 세월 동안, 그 책들에 무언가를 더하거나, 그 책들에서 무언가를 빼거나, 그 책들에 변경을 가할 만큼 대담한 자는 아무도 없었다. 오히려 모든 유대인들에게는 태어나면서부터 즉시 이 책들이 신성한 교훈들을 담고 있다고 여기며, 그 안에 머물고, 경우가 된다면 기꺼이 그것들을 위해 죽는 것이 자연스러운 일이 되었다." — 아피온에 대한 반론 (Against Apion) 1.8

현대의 계산은 히브리 성서(Tanakh)를 39권으로 세지만, 원래는 22권으로 산정되었다. 먼저 처음 다섯 권부터 시작하자.

"다섯 권은 모쉐(Moshe)에 속한 것으로, 그의 율법과 인류의 기원에 관한 전승들을 그의 사망까지 담고 있다. 이 기간은 삼천 년에 조금 못 미친다. 그러나 모쉐(Moshe)의 사망부터 페르시아 왕 크세르크세스(Xerxes) 이후에 통치한 아르타크세르크세스(Artaxerxes) 왕의 통치까지, 모쉐(Moshe) 이후의 예언자들은 자신들의 시대에 일어난 일들을 열세 권의 책에 기록하였다."

이것이 기본 사항이다. 창세기(Genesis)에서 모쉐(Moshe)가 기술한 사건들로부터 아르타크세르크세스(Artaxerxes) 시대까지, 역사가는 삼천 년에 조금 못 미치는 시간을 산정한다. 아르타크세르크세스(Artaxerxes)가 왕위에 오른 시기(기원전 465년)를 알고 있으므로, 요세푸스(Josephus)가 토라(Torah)의 가장 이른 사건들을 대략 기원전 3500년경에 일어난 것으로 보았음을 쉽게 파악할 수 있으며, 이는 그가 다른 곳에서 제공하는 다른 연대기적 데이터와도 일치한다.

그러나 우리의 주된 관심은, 모쉐(Moshe)의 다섯 책이 각각 하나씩 단독으로 계산되었으며, 이어서 예호슈아(Yehoshua)부터 에스더(Esther)까지의 시대를 대략 포괄하는 열세 권의 예언서들이 뒤따른다는 것이다. 에스더(Esther)는 이 동일한 페르시아 왕과 함께한 부림(Purim) 사건에 관여하였다. 따라서 처음 목록은 다음과 같다:

모쉐(Moshe)의 처음 다섯 책은 명확하다. 그러나 요세푸스(Josephus)가 "나머지 네 권"이라고 부르는 것으로 넘어가 보자.

"나머지 네 권은 엘로힘(Elohim)에 대한 찬가들과 인간 삶의 행동 지침들을 담고 있다."

이제 제거의 과정을 거쳐야 한다. 사무엘(Samuel), 열왕기(Kings), 역대기(Chronicles)의 연속 서책들은 요세푸스(Josephus)의 정보에 대한 가장 넓은 해석을 제외하고는 분명히 이 범주 밖에 있다. 여기서 역사가는 분명히 "지혜 문학"과 "역사 문학"을 구별하고 있다. 요세푸스(Josephus)가 제시한 엄격한 정의를 적용하면, 비서술적(non-narrative) 책은 오직 네 권뿐이다:

일부는 예레미야애가(Lamentations)도 이 설명에 맞을 수 있다고 주장할 것이다—그리고 요세푸스(Josephus)가 다음과 같이 언급하지 않았더라면 일반적으로 그러하였을 것이다:

"그러나 온 백성이 [요시야 왕을 위해] 크게 애도하며 여러 날 동안 슬퍼하고 통곡하였다. 그리고 예레미야(Jeremiah) 예언자는 그를 슬퍼하는 애가를 지었는데, 그것은 오늘날까지도 전해지고 있다. 더욱이 이 예언자는 그 도시에 임할 슬픈 재앙들을 미리 선포하였다. 바빌론(Babylon)의 함락…" — 유대 고대사 (Antiquities) 10.5.1

많은 학자들이 제안하듯이, 이 인용문은 요세푸스(Josephus)가 예레미야애가(Lamentations)를 예레미야(Jeremiah)의 다른 예언들의 일부로 포함시켜 우리가 현재 가진 책에 덧붙였음을 나타낸다. 요세푸스(Josephus)가 이러한 방식으로 그룹화한 것은 이번이 처음이 아니었다:

"삼손(Samson)의 죽음 이후, 대제사장 엘리(Eli)가 이스라엘(Israel) 백성의 통치자가 되었다. 그의 통치 아래 그 땅에 기근이 닥쳤을 때, 유다(Judah) 지파의 도시인 베들레헴(Bethlehem) 출신의 엘리멜렉(Elimelech)은 그 혹독한 곤경 아래서 가족을 부양할 수 없어 아내 나오미(Naomi)와 그녀에게서 난 자녀들인 킬리온(Chillon)과 말론(Mahlon)을 데리고 모압(Moab) 땅으로 거처를 옮겼다. 그곳에서 그의 일들이 행복하게 번영하자, 그는 자신의 아들들을 위해 모압(Moab) 여인들을 아내로 맞이하였는데, 킬리온(Chillon)에게는 오르바(Orpah)를, 말론(Mahlon)에게는 룻(Ruth)을 맞이하였다." — 유대 고대사 (Antiquities) 5:91

이 구절의 중요성은, 룻기(Ruth)에는 엘리(Eli)가 대제사장으로서든 이스라엘(Israel)의 사사로서든 전혀 직접적으로 언급되지 않는다는 점이다. 더욱이 사사기(Judges)를 보면 삼손(Samson)의 죽음 이후에도 많은 다른 사건들이 일어난다. 따라서 유일하게 가능한 결론은, 요세푸스(Josephus)가 룻(Ruth)의 이야기를 자신이 이해한 당대의 사사기(Judges)의 더 큰 본문 구성의 일부로 보았다는 것이다. 그리하여 이제 다음을 갖게 된다:

이제 열세 권이 확인되었으며 스물여섯 권이 남았다. 다음 계산은 "열두 소선지서(Twelve Minor Prophets)"에 따른다. 고대 유대 전승의 계산에 따르면, 이 열두 권—아모스(Amos), 하박국(Habakkuk), 학개(Haggai), 호세아(Hosea), 요엘(Joel), 요나(Jonah), 말라기(Malachi), 미가(Micah), 나훔(Nahum), 오바댜(Obadiah), 스가랴(Zechariah), 스바냐(Zephaniah)—은 하나의 책/두루마리로 계산되었다. 탈무드(Talmud) 및 다른 문헌에서 이 모음집에 사용된 고대 아람어(Aramaic) 명칭은 타레이 아사르(tarei asar), 즉 "거룩한 열두"이다. 더욱이 이 동일한 전승은 아르메니아 교회(Armenian Church)와 같은 고대 기독교 공동체들 사이에서도 이어지는데, 아르메니아 교회는 단 하루에 열두 명 전체를 위한 축제를 거행한다. 서방 가톨릭 전승도 이 점에 관해 명확하다:

"열두 예언서(Twelve Prophets)의 순서는 히브리인들 사이에서와 우리 사이에서 동일하지 않다. 그런 이유로 거기서 읽히는 방식에 따라 여기서도 배열된다. 호세아(Hosea)는 짧은 구절들로 이루어져 있으며 금언들을 통해 말하는 것처럼 보인다. 요엘(Joel)은 처음에는 명확하지만 마지막에는 더 모호하다. 그리고 그들은 각자 말라기(Malachi)—히브리인들이 서기관이자 율법 교사인 에스라(Ezra)라고 부르는—에 이르기까지 각자의 개별적 특성을 지닌다. 이 모든 것을 지금 말하기에는 너무 길기 때문에, 오 파울라(Paula)와 에우스토키움(Eustochium)이여, 그대들에게 이것만 알려 주겠다. 열두 예언서(Twelve Prophets)는 하나의 책이며, 호세아(Hosea)는 스가랴(Zechariah)와 동시대 인물이다. 제목에 시기가 기록되지 않은 책들은, 자신들이 예언했어야 할 왕들 아래서, 제목이 있는 책들 이후에도 예언하였다." — 히에로니무스 (Jerome), 열두 예언서 서언의 서두 (Beginning of the Prologue for the Twelve Prophets), 4세기, 케빈 에지컴 (Kevin Edgecombe) 번역

이로써 다음을 포함하는 열두 번째 책에 이르게 된다:

열두 소선지서: 아모스(Amos), 하박국(Habakkuk), 학개(Haggai), 호세아(Hosea), 요엘(Joel), 요나(Jonah), 말라기(Malachi), 미가(Micah), 나훔(Nahum), 오바댜(Obadiah), 스가랴(Zechariah), 스바냐(Zephaniah).

이 시점에서 랍비 전승들이 매우 유용하게 된다. 간단히 말하면, 요세푸스(Josephus)와 랍비들 사이의 성경 책 계산의 유일한 차이는, 후자가 룻기(Ruth)와 예레미야애가(Lamentations)를 성문서(Writings) 부분에 포함시켜 24권 정경을 선언하였다는 것이다. 그러나 랍비적 계산은 그 밖의 점에서 사무엘(Samuel), 열왕기(Kings), 에스라-느헤미야(Ezra-Nehemiah)를 여섯 권이 아닌 세 권으로 보는 요세푸스(Josephus)의 견해에 동의한다.

이 절의 마지막 고려 사항은 역대기(Chronicles)로, 아마도 가장 덜 명확한 부분이다. 칠십인역(Septuagint)은 이를 두 개의 별도 책으로 다루며, 그로써 요세푸스(Josephus)가 채택했을 수 있는 마소라 이전(pre-Masoretic) 전승으로 거슬러 올라가는 것일 수 있다. 반면에 11세기 이후의 모든 표준화된 히브리어(Hebrew) 판본들은 역대기(Chronicles)를 하나의 책으로 기록한다. 안타깝게도 사해 두루마리(Dead Sea Scrolls)에는 두 행짜리 단편 하나만 포함되어 있으며, 두 행 모두 역대하(2 Chronicles)에서 나온 것이다. 그러나 22권 히브리 성서(Tanakh)에 관한 요세푸스(Josephus)의 말을 그대로 받아들인다면, 역대상하(1 and 2 Chronicles)를 하나의 별도 책으로 목록화하는 것이 필요하다.

그리하여 우리의 계산은 이제 다음과 함께 완성된다:

히브리 성서(Tanakh)의 22권과 신약성서의 22권의 의미

히브리 성서(Tanakh)의 22권과 신약성서의 22권의 고대적 상관관계는 단순한 숫자적 가치를 넘어 훨씬 더 깊은 통일성과 계시의 원리를 말한다. 22권씩의 두 묶음은 알라프-타우(Alap-Taw), 즉 처음과 끝을 드러내며, 야훼(YHWH)가 한 분이시고 그분의 이름이 하나임을 증언하는 두 가지 뚜렷하고 강력한 증거를 제공한다. 마쉬야흐(Mashiyach)가 지상에 계시는 동안, 시간과 공간 안에서 그분은 신약성서 저자들에게 자신을 육체적으로 또한 영적으로 드러내셨으며, 항상 야훼(YHWH)를 자신의 아버지라고 지칭하셨다. 성육신 이전의 마쉬야흐(Mashiyach)는 야훼(YHWH)의 말씀(밀타 [Miltha])으로서, 요하난(Yochanan)이 우리 가운데 오셔서 거하셨다고 증언하며, 살아 있는 토라(Living Torah)—의로움의 가르침—이자 구원을 가져오시는 야훼(YHWH)의 길이시다.

히브리어(Hebrew) 알파벳 또한 22개의 글자를 가지며, 흥미롭게도 각 글자는 네 가지 독특한 수준의 성경 주해(pardes) 방식을 담고 있다. 파르데스(PaRDeS)는 다음을 나타내는 두문자어(acronym)이다:

물질 세계 안의 단어들과 글자들은 영적 세계 안에서 의미, 이해, "생각들"을 제공하며, 물론 이것은 우리를 야훼(YHWH)와 연결하는 창조적 힘인 야훼(YHWH)의 멤라(Memra) 혹은 말씀 안에서 이루어진다. 더욱이 우리 존재의 유한한 측면과 무한한 측면 모두가 야훼(YHWH)의 말씀 안에서 드러난다. 신약성서 안의 "말씀"은 마쉬야흐(Mashiyach)이며 영(Spirit)으로서, 우리의 네샤마(neshama, 영)에 기록되도록 의도되었으며, 그 말씀은 히브리 성서(Tanakh)의 22권에서 계시된 동일한 토라(Torah)와 예언의 말씀이다. 신약성서 전반에서, 이 동일한 본성의 쩰렘(tzelem, 형상)이 야훼(YHWH) 아버지의 아들의 반영(히브리서 [Hebrews] 1:1-5)임을 볼 수 있으며, 여기서 데바르(devar)와 멤라(memra)라는 용어들은 마쉬야흐(Mashiyach)에 대한 계시를 밀타(Miltha)를 향하여 성숙시켜 나간다—밀타(Miltha)는 요하난서(Yochanan) 1:1이 야훼(YHWH)이시며 야훼(YHWH) 자신이라고 드러내는 바로 그것이다!